A naturalização do controle sobre o corpo feminino aparece no filme de forma caricata, como se a cobrança acerca dos cuidados com o corpo feminino e a moralidade que a personagem sofre fossem banais e engraçadas, como se fossem atributos e cobranças naturais, comuns para qualquer mulher, fazendo com que a identificação com a personagem se intensifique. Se as cobranças que Bridget experimenta fossem irreais elas não gerariam tanta empatia com o público. A eficácia do filme está justamente no fato de que o controle social sobre o corpo feminino e as práticas de Bridget Jones estão presentes na vida de muitas mulheres.

O sexo é tomado, a partir do século XIX, como o lócus de controle dos corpos, da regulação da vida dos indivíduos. A sexualidade se apresenta para além de um discurso sobre a organização fisiológica do corpo, mas como prolongamento de uma analítica do poder em que a interiorização da norma corresponde a uma inserção dócil nos corpos e à sua subjetivação. E isso se perpetua até os dias atuais, ou seja, os corpos femininos vêm a ser fruto das relações de poder regidos por um padrão de referência, que era o corpo masculino. O poder biomédico também surge como um dos marcadores que imperam e ditam regras que se imprimem no corpo feminino. A questão está justamente na forma sutil e naturalizada em que isto se coloca para a sociedade, empreendendo uma moralidade sobre estes corpos.

Teodoro, o segundo marido, é incapaz de perceber no licor de araçá a quentura e o alaranjado da pele morena de sua mulher. Ele é a norma purificada, o corretamente viável para compor a boa figura de marido. Não é um amante ardoroso, não pode sequer ser chamado de amante. Teodoro é o marido que atende às exigências sociais. É exemplo de virtude e moral.